विज्ञान, नागवाद और बौद्ध स्कंद

ज्ञान की तीन अलग-अलग शाखाओं के बारे में जागरूकता और व्याख्या के माध्यम से दुनिया के साथ हमारे संबंधों की व्याख्या कैसे की जाती है

"यदि आप ब्रह्मांड को समझना चाहते हैं, तो ऊर्जा, आवृत्ति और कंपन के संदर्भ में सोचें।"

-नीकोला टेस्ला

“यदि आप वास्तविकता का अध्ययन करने के लिए अपने दिमाग का उपयोग करते हैं, तो आप अपने दिमाग या वास्तविकता को नहीं समझेंगे। यदि आप अपने दिमाग का उपयोग करने की आवश्यकता के बिना वास्तविकता का अध्ययन करते हैं, तो आप दोनों को समझ पाएंगे। "

-Bodhidharma

“अमूर्त जादूगरों का लक्ष्य सीधे ऊर्जा को देखने के लिए सामाजिक व्याख्या की शुद्धता को तोड़ना है। योद्धा के लिए यह जानना पर्याप्त नहीं है कि ब्रह्मांड ऊर्जा है, उसे खुद के लिए पता लगाना है। ”

-कर्नल कास्टानेडा

न्यूरोलॉजी, और क्वांटम भौतिकी जैसे क्षेत्रों में समकालीन वैज्ञानिक प्रगति हमें ब्रह्मांड के तात्विक स्वरूप के आध्यात्मिक विवरणों की पुष्टि करने की अनुमति देती है, जो संतों द्वारा विस्तृत और सदियों से प्रबुद्ध हैं, जैसे कि ताओ ते चिंग, धम्मपद, योग- सूत्र, बगवदगुइता और कॉर्पस हर्मिटिकम, कुछ सबसे अच्छे नाम रखने के लिए।

हालांकि, अत्यधिक संवेदनशील और बुद्धिमान विवरण (और कई बार पूरी तरह से अस्पष्ट और तर्कहीन) एक सुरुचिपूर्ण और अन्यथा मांग वाले मार्ग में उजागर होते हैं, उनके स्व-प्रशिक्षण की अजीब स्थिति और विडंबनापूर्ण दृष्टिकोण से भरा, जिसे "योद्धा का रास्ता" के रूप में जाना जाता है।, हालांकि इसे अन्य तथाकथित "आध्यात्मिक योद्धा" रास्तों और कर्मकांडवाद और मूर्तिपूजक जादू टोना की अन्य परंपराओं से अलग करने के लिए, इस परंपरा की प्रथाओं और अभ्यासों के लिए एक अधिक संदिग्ध और बुद्धिमान नाम है, क्योंकि यह भी जाना जाता है, "अमूर्त जादू टोना "।

आजकल आधुनिक विज्ञान हमें अपने ब्रह्मांड की वास्तविकता की समझ के लिए जटिल मॉडल और परिष्कृत सिद्धांत प्रदान करता है, यह ध्यान रखना बहुत दिलचस्प है कि इसके अनुमान समान निष्कर्षों तक पहुंचते हैं जो अवधारणात्मक दुनिया के अपने विवरणों में अमूर्त जादू टोना प्रदान करते हैं; हालांकि, मुख्य अंतर यह है कि 21 वीं सदी का विज्ञान पूरी तरह से भौतिक-भौतिक मॉडल और तेजी से परिष्कृत माप उपकरणों पर निर्भर करता है, अमूर्त जादू टोना प्रत्यक्ष अनुभव के साथ अपने ऑन्कोलॉजिकल स्पष्टीकरण की जांच करने का प्रस्ताव करता है, अर्थात किसी भी प्रकार के बिना एक टेलीस्कोप जैसे मध्यस्थ, उदाहरण के लिए, या किसी अन्य उप-केंद्र का नाम, और इस तरह मॉडल का एक अंतरंग और पहला हाथ अनुभव प्राप्त करते हैं जो मौलिक वास्तविकता को समझाने का प्रयास करते हैं।

श्रोडिंगर, हाइजेनबर्ग और डेविड बोहम जैसे शानदार वैज्ञानिकों द्वारा पिछली शताब्दी में किए गए योगदान से यह स्पष्ट हो गया कि पदार्थ की आंतरिक प्रकृति पूरी तरह से गतिशील है और यह एक गैर-रैखिक बहुपक्षीयता को नेविगेट करने वाले परिवर्तनों और आंदोलनों की नदी में बहती है, ये बातचीत ऊर्जा के एक निरंतर उतार-चढ़ाव से अधिक कुछ नहीं है जो पैटर्न बनाता है जहां अराजकता और व्यवस्था की रेखा फैल जाती है, बहुत कुछ दोलनों के समुद्र की तरह होता है जो एक लौकिक नृत्य की ताल पर नृत्य करते हैं, कंपन ऊर्जा का एक विशाल पूल, जहां पर विचारक केवल समय के आधार पर अंतरिक्ष समय और घटना की प्रकृति को निर्धारित करता है।

सहसंबद्ध रूप से, अमूर्त जादूगर उन दुनिया का वर्णन करते हैं जिन्हें हम "व्याख्या इकाइयों का समूह" के रूप में जीते हैं। इनमें से कुछ "ज्ञान के पुरुष" हैं, जो रोजमर्रा की धारणा को बदलने के लिए डिज़ाइन की गई तकनीकों के एक सेट के माध्यम से, "देखना" सीखते हैं। दुनिया को समझने के लिए, व्याख्या के रूप में नहीं, बल्कि ऊर्जा के निर्बाध प्रवाह के रूप में।

दूसरी ओर, न्यूरोफिज़ियोलॉजी यह तय करती है कि वास्तविकता एक कृत्रिम संरचना है जो लाखों आयनों के कैल्शियम आयनों के आदान-प्रदान द्वारा बनाई गई है जो चेतना में पहचानने योग्य वस्तुओं के रूप में प्रकट होने के लिए पर्याप्त जटिलता के ऊर्जा पैटर्न का निर्माण करती है, मस्तिष्क के रूप में कार्य करता है एक प्रकार की होलोग्राफिक संरचना जो आवृत्तियों के झरना को परिवर्तित करती है, जो हमें इंद्रियों के माध्यम से पेड़ों या आकाशगंगाओं जैसी चीजों में मिलती है जो कि वस्तुनिष्ठ तरीके से मौजूद नहीं होती हैं। "ये हमारे मन के अंदर बनाए गए होलोग्राम हैं, जबकि जिसे हम" बाहरी दुनिया "कहते हैं, वह ऊर्जा और कंपन के बहने वाले और बहुरूपदर्शक महासागर से ज्यादा कुछ नहीं होगा, " न्यूरोलॉजिस्ट कार्ल एच। प्रब्रम कहते हैं, जबकि एवांट-गार्डे पेनरोज़ और हैमरॉफ़ ने आगे यह भी कहा कि न्यूरॉन्स के सूक्ष्मनलिका नेटवर्क और उनके अक्षतंतु हमारी चेतना के लिए जिम्मेदार क्वांटम कंप्यूटर के रूप में कार्य करते हैं।

पर्सिंजर और लाफ्रेनियोर, उद्देश्य और पद्धति विज्ञान के दो पुरुष, ने अपनी पुस्तक स्पेस-टाइम और असामान्य घटनाओं में लिखा है:

हम, एक प्रजाति के रूप में, एक ऐसी दुनिया में मौजूद हैं जिसमें बड़ी संख्या में संख्यात्मक मूल्य हैं। इन डॉट मैट्रिस पर, हमने एक संरचना तैयार की है और इस तरह दुनिया हमारे लिए समझ में आती है। संरचना का पैटर्न हमारे जैविक और समाजशास्त्रीय गुणों के भीतर उत्पन्न होता है।

तकनीकी के उपयोग से हमारी धारणा की नींव के बारे में वे जो विवरण देते हैं, वह बहुत कुछ वैसा ही है, जो अमूर्त जादू टोने के द्वारा प्रदान किया गया है, इसके विपरीत विभिन्न प्रकार की भाषा होने के बावजूद, हमारे पास एक व्यावहारिक और उद्देश्यपूर्ण प्रदर्शनी है, और दूसरी तरफ। ऐसे शब्दों के साथ एक व्याख्या जो अस्पष्ट और अमूर्त लग सकती है, और फिर भी दोनों मार्ग एक ही निष्कर्ष पर पहुंचते हैं।

सार जादू टोना "ईगल" को उस शक्ति के रूप में कहता है जो सभी जीवित प्राणियों की नियति को नियंत्रित करता है, और जो निरंतर नए और असंतोषजनक है, लेकिन हमें इसके बारे में पता नहीं है क्योंकि हम वास्तविक दुनिया से तीन कदम दूर रहते हैं:

• सहज संवेदनशीलता
• जैविक व्याख्या
• सामाजिक सहमति

ये चरण एक साथ नहीं हैं, लेकिन उनकी गति उस स्थिति से अधिक है जिसे हम सचेत रूप से निर्धारित कर सकते हैं; यही कारण है कि हम उस दुनिया को देखते हैं जिसे हम मानते हैं। एक उदाहरण के रूप में, इस समय हम "ईगल के उत्सर्जन" का एक सेट देखते हैं; हम इसे स्वचालित रूप से कुछ संवेदी में बदल देते हैं, जैसे कि प्रकाश, ध्वनि, गति आदि। तब स्मृति हस्तक्षेप करती है, जो हमें इसे अर्थ देने के लिए मजबूर करती है, और हम इसे पहचानते हैं, उदाहरण के लिए, किसी अन्य व्यक्ति के रूप में। अंत में, हमारी "सामाजिक इन्वेंट्री" इसे उन लोगों की तुलना में वर्गीकृत करती है, जिन्हें हम जानते हैं; वह वर्गीकरण हमें इसकी पहचान करने की अनुमति देता है। इस बिंदु पर, हम वास्तविक घटना से एक अच्छी दूरी हैं, जो अवर्णनीय है, क्योंकि यह अद्वितीय है। हम जो कुछ भी देखते हैं, वही आगे बढ़ता है। हमारा "एहसास" शुद्धिकरण या " स्किमिंग " की एक लंबी प्रक्रिया का परिणाम है, जैसा कि मैं डॉन जुआन माटस कहता हूं। हम सब कुछ स्किम करते हैं, हमारे आसपास की दुनिया को इस तरह से संशोधित करते हैं कि मूल बहुत कम बचा है।

यह इस सटीक बिंदु पर है कि सिद्धार्थ गौतम की मानसिक स्पष्टता के योगदान, बुद्ध, मानव धारणा की मौलिक प्रकृति पर, वास्तविकता के निर्माण का अनुभव करने के प्रयास में उनके बहुमूल्य योगदान के लिए बहुत मदद करते हैं।

बौद्ध धर्म विधिपूर्वक इस प्रक्रिया को गहरा करता है कि अमूर्त जादू टोना स्किम कहता है, इसे " स्कंध " या "पाँच समुच्चय" शब्द के साथ जाना जाता है। पाँच समुच्चय रूपा और नाम से बने हैं, बदले में नाम वेद, सना, से बना है। संखारा, और विन्नाना, जिन्हें नीचे संक्षेप में समझाया गया है।

Rpa : सामग्री या शारीरिक रूप
यह मनुष्य का भौतिक भाग है, अर्थात् शरीर, लेकिन केवल शरीर ही नहीं, बल्कि व्यक्ति की स्वयं की छवि भी है, जिसमें पांच संवेदी अंग और तंत्रिका तंत्र शामिल हैं। प्रपत्र भौतिक प्रक्रियाओं को संदर्भित करता है जो मनुष्य के जीवन चक्र को बनाए रखता है, अन्य चार समुच्चय मानसिक प्रक्रियाएं ( नाम ) हैं। प्रत्येक रूप में चार आवश्यक जाल होते हैं: पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और उनसे उत्पन्न होने वाले रूप।

वेदना : संवेदनाएँ और भावनाएँ
वह भाग जो आत्मीय मूल्यांकन के परिणाम के अनुसार एक सुखद या अप्रिय या तटस्थ शारीरिक संवेदना उत्पन्न करता है, न कि उस डेटा (या शुद्ध जानकारी) से संबंधित तथ्य के वैचारिक जो पांच इंद्रियों और मन के माध्यम से प्राप्त होते हैं। वेदना इंद्रियों और उनकी भौतिक वस्तुओं के साथ-साथ चेतना और मानसिक वस्तुओं के बीच हो सकने वाले किसी भी संपर्क के मूल्यांकन की गतिविधि को संदर्भित करता है, सुखद, अप्रिय संपर्कों और संपर्कों के बीच भेदभाव करता है जो उत्पादन करने के लिए आवश्यक सीमा से अधिक नहीं है। व्यक्ति की प्रतिक्रिया।

सौना : धारणा और स्मृति
मूल्यांकन करने वाली पार्टी उस घटना को वर्गीकृत करती है, वर्गीकृत करती है और उसे सकारात्मक या नकारात्मक मानती है, शुद्ध संवेदी उत्तेजनाओं के रिकॉर्ड से जो व्यक्ति पहचानने योग्य और अलग-अलग वस्तुओं में परिवर्तित हो जाती है, क्योंकि यह धारणा पिछले संपर्कों के कारण अपनी विशेषताओं को याद करती है; विचारों और विचारों को भी वस्तुओं के रूप में संसाधित किया जाता है, क्योंकि धारणा के माध्यम से कथित मूल्यांकन के साथ आरोपित वस्तु की अवधारणा होती है और एक मानसिक वस्तु बन जाती है।

शंख : मानसिक स्थिति
यह माना जाता है कि प्रतिक्रिया है। वह हिस्सा जो संवेदना के आधार पर प्रतिक्षेप या लगाव के साथ प्रतिक्रिया करता है, वह कथित वस्तु के व्यक्तिपरक अनुभव का प्रतिनिधित्व करता है। शंकराचार्य "इच्छा के आवेग" हैं। मानसिक वस्तुएं या स्वरूप विभिन्न भावनाओं और धारणाओं से जुड़ने का परिणाम हैं। मानसिक संरचनाएं एक प्रकार का ऊर्जावान पैटर्न हैं, जो मन को कुछ समय के लिए और गायब कर देती हैं, अनुभव को कंडीशनिंग कर देती हैं।

वनन : चेतना
मन का प्राप्त हिस्सा जो केवल चीजों की घटना को रिकॉर्ड करता है। यह मन का ध्यान या प्रतिक्रिया का कार्य है जिसमें वस्तु का ज्ञान हममें होश में आता है। चेतना में अन्य सभी समुच्चय हैं और यह उसके अस्तित्व का आधार है। चेतना एक ही समय में, सामूहिक और व्यक्तिगत है, जहां सामूहिक व्यक्ति से बना है और व्यक्ति सामूहिक से बना है। चेतना गायब हो जाती है और पुनरुत्थान एक पल से दूसरे में बदल जाता है और भेदभावपूर्ण और आंशिक तरीके से कार्य करता है कि क्या वांछित के रूप में माना जाता है, या तटस्थ के लिए अवांछनीय और उदासीनता के खिलाफ अस्वीकृति है।

शाक्यमुनि बुद्ध यह मानने में कामयाब रहे कि चार मानसिक कार्य भौतिक वास्तविकता को बनाने वाले पंचांग कल्पों की तुलना में भी छोटे हैं, इस तरह हम कभी भी इस बात से अवगत नहीं होते हैं कि क्या होता है जब भी शारीरिक संवेदना किसी चीज के संपर्क में आती है।

उपरोक्त अवधारणाओं को समझने के लिए निम्नलिखित मामलों पर विचार करें:

  1. यदि हम शब्दों को सुनते हैं: "आप एक मूर्ख हैं!", चेतना ( दाख की बारी ) घटना में शामिल होती है, धारणा ( शातिर ) शब्दों को कुछ नकारात्मक के रूप में वर्गीकृत करती है और हम एक अप्रिय शारीरिक अनुभूति ( वेदना ) का अनुभव करते हैं जो प्रतिक्रिया को नापसंद ( संकरा) पैदा करती है। ) हम जो सुन रहे हैं, उसके खिलाफ, क्योंकि हम नापसंद करते हैं। इसके विपरीत यह सच है कि यदि हम किसी ऐसी प्रशंसा को सुनते हैं जिसका मूल्यांकन हम कुछ सकारात्मक करते हैं, तो हम एक सुखद शारीरिक अनुभूति का अनुभव करते हैं और उससे भी अधिक आनंद की कामना करते हुए एक सुखद अनुभूति उत्पन्न करते हैं जिससे हमें खुशी मिलती है।
  2. किसी भी घटना की जांच करने और उसका विश्लेषण करने पर, पहली चीज जो हम देखते हैं, वह है उसका नाम और उसका आकार ( नाम और रूप )। जब हम एक गुलाब का अनुभव करते हैं तो हम कहते हैं: «यहाँ एक गुलाब है»। लाल की एक ऑप्टिकल सनसनी ( वेदना ) है, सुगंध की एक घ्राण संवेदना आदि। यहां तक ​​कि इसके वजन और मात्रा इंद्रियों के कायापलट हैं; और पूरा वाक्य बन जाता है: «यहाँ संवेदनाओं का एक सुखद सेट है जिसे हम गुलाब के नाम से समूहित करते हैं»। इंद्रियों की कला का यह कार्य केवल कथित वस्तुओं में पाया जाता है: खुशी या दर्द दूर हो जाता है, और संवेदनाएं मन को प्रभावित किए बिना ठंडी और स्पष्ट होती हैं। यह धारणा ( शातिर ) है। बोध स्वयं पर्यवेक्षक की प्रकृति पर निर्भर करता है, और उसकी प्रवृत्ति ( विचार ) पर। वियना कंटेनर है जहां सृष्टि की शक्तियों ने गुलाब, प्रेक्षक, उनके झुकाव, वे दोनों क्या हैं, और सब कुछ है जो एक दूसरे के बीच रिश्ते को बैठा दिया है और अब चेतना है पूर्ण।

पांच समुच्चय के समान एक तरीके से, पूर्वोक्त जादू टोना परंपरा कहती है कि शरीर और संसार की एकान्तता स्मृतियाँ हैं; हमारे आस-पास महसूस होने वाली हर चीज की तरह हम यादें हैं जो हम जमा करते हैं। इस परंपरा के अनुसार हमारे पास दुनिया की दृढ़ता के साथ-साथ शब्दों के साथ संवाद करने की स्मृति है।

डॉन जुआन माटस के लिए, आंतरिक बातचीत को निलंबित करना (दुनिया क्या है और हम कैसे हैं के हमारे विचारों को रोकना) "जादू टोना" की कुंजी है और इस पर जोर देती है

चूंकि हम पैदा हुए थे, हमें बताया गया है कि दुनिया विचारों की एक श्रृंखला है और हम, बदले में, अपने कारण के इस विशाल प्रयास में, खुद का एक विचार विकसित कर चुके हैं, कि हम इसे हर पल खिलाते हैं, हमारे अधिकांश खर्च ऊर्जा। मानव "वास्तव में" भौतिक (ठोस) नहीं हैं, हम परमाणुओं से बने हैं और परमाणु ऊर्जा प्रभार हैं! इसलिए, वैज्ञानिक रूप से, पुरुषों और दुनिया का गठन ऊर्जा शुल्क द्वारा किया जाता है। आम आदमी का पहला "जादू टोना" ऊर्जा के आरोपों की दुनिया से, ठोस वस्तुओं की दुनिया से बना है और यह एक महान प्रयास के माध्यम से प्राप्त किया जाता है जो ऊर्जा के एक विशाल व्यय के माध्यम से कारण बनता है। हम इस महान कार्य को उचित कहते हैं।

थेरवाद बौद्ध परंपरा में, दुख तब प्रकट होता है जब व्यक्ति किसी समुच्चय को पहचानता है या संलग्न करता है; इसलिए, समुच्चय के लिए अनुलग्नकों को पूर्ववत करने से पीड़ा को समाप्त किया जाएगा। महायान बौद्ध परंपरा में कहा गया है कि आध्यात्मिक स्वतंत्रता सभी समुच्चय की खाली प्रकृति में गहराई से प्रवेश करके प्राप्त की जाती है, क्योंकि सभी विशुद्ध संवेदी घटनाएं और वे छवियां जो स्मृति मन, नाम और रूप से परिचित करती हैं, जैसे हैं दुक्ख के तीन रूपों के अधीन (शब्द जो असंतोष, पीड़ा, और अपूर्णता को संदर्भित करता है): दर्द, परिवर्तन और असंगति।

डॉन जुआन माटस, "ज्ञान का आदमी" होने के नाते, हमें पंचांग जगत के बारे में बताता है और पुष्टि करता है कि "ज्ञान का मनुष्य होने के लिए प्रकाश और प्रवाह होना आवश्यक है", जैसा कि बौद्ध धर्म का निष्कर्ष है कि उपरोक्त केवल तभी संभव है जब यादें अपने आवेश और शक्ति को खो चुकी हैं और पहचान और कंडीशनिंग गायब होने के कारण तय किए गए रूपों, धारणा को छोड़ दिया जाता है और वास्तविकता फिल्टर के साथ भी ऐसा ही होता है, जिसे जैसा भी देखा जाता है।

मुख्य दार्शनिक और वैज्ञानिक धाराओं ने संज्ञानात्मक और तार्किक तर्क के आधार पर मौलिक महामारी संबंधी समस्याओं को हल करने की कोशिश की है, यही वह जगह है जहां बौद्ध धर्म और अमूर्त जादू टोना यह बताता है कि वास्तव में कुछ जानने का एकमात्र तरीका इसे सीधे निचोड़ना है, मुफ्त मानसिक भेदभाव और अवधारणात्मक फिल्टर, जैसा कि ज़ेन मास्टर डीटी सुज़ुकी ने अवतमाका सूत्र, महायान बौद्ध धर्म के मुख्य ग्रंथों में से एक के रूप में व्यक्त किया है:

जब तक हम अनुभव नहीं करते हैं तब तक अवतमासका और उसके दर्शन का अर्थ समझ से बाहर होगा ... पूर्ण विघटन की स्थिति, जहां मन और शरीर के बीच कोई अंतर नहीं है, विषय और वस्तु के बीच ... तब हम चारों ओर देखते हैं और देखते हैं। .. कि प्रत्येक वस्तु अन्य सभी वस्तुओं से संबंधित है ... न केवल स्थानिक रूप से, बल्कि अस्थायी रूप से ... हम अनुभव करते हैं कि समय के बिना कोई स्थान नहीं है, कि अंतरिक्ष के बिना कोई समय नहीं है; वे आपस में भिड़ जाते हैं।

निस्संदेह वहाँ धारणा है और एक ontological सब्सट्रेट की कल्पना करके धारणा को औचित्य देने की प्रवृत्ति भी है; यह वह जगह है जहाँ टोल्टेक नागवाद कहता है: "चुप रहो, परिकल्पना और धारणा को बढ़ावा मत दो।" जैसा कि याक्वी जादूगर डॉन जुआन माटस ने कहा कि जब उन्होंने कहा: "जो मैं पसंद करता हूं वह" देखने के लिए "है (पूर्वधारणा, यादों और पहचानों के बिना ऊर्जा के अवर्णनीय प्रवाह के साक्षी होने के कार्य का उल्लेख) क्योंकि केवल देखने से ही ज्ञान का एक आदमी जान सकता है।"

आइए देखें कि प्रसिद्ध "हृदय सूत्र" में, श्रीपुत्र अवलोकितेश्वर से पूछते हैं:
- "ज्ञान की गहरी पूर्णता के अभ्यास में प्रशिक्षित करने के लिए एक अच्छे बेटे को कैसे आगे बढ़ना चाहिए?"

और महान स्वामी अवलोकितेश्वर ने आदरणीय श्रीपुत्र को उत्तर दिया:
- "शारिपुत्र, कोई भी नेक बेटा या बेटी जो ज्ञान की गहन पूर्णता के अभ्यास में प्रशिक्षण लेना चाहते हैं, उन्हें इस समझ के साथ करना चाहिए कि पाँच स्कंधों में अपने आप अस्तित्व नहीं है। रूप केवल खाली है और शून्यता वास्तव में रूप है। शून्य रूप से भिन्न नहीं है, रूप शून्य से भिन्न नहीं है। जो रूप है, वह खाली है, जो खाली है, वह रूप है। "

हृदय सूत्र यह घोषणा करता है कि स्कन्ध, जो हमारे मानसिक और शारीरिक अस्तित्व का निर्माण करते हैं, प्रकृति या सार में खाली हैं, लेकिन यह भी घोषणा करते हैं कि यह खालीपन रूप के समान है (जो पूर्णता को दर्शाता है), दूसरे शब्दों में, कि यह है शून्यता कि एक ही समय में वास्तविकता के प्रकार से अलग नहीं है जो हम सामान्य रूप से घटनाओं के लिए विशेषता रखते हैं; यह एक शून्यवादी शून्यता नहीं है जो हमारी दुनिया को कमजोर करती है, बल्कि एक सकारात्मक शून्य है जो इसे परिभाषित करता है।

निष्कर्ष के रूप में, कार्लोस Castaneda के एक टुकड़े के रूप में अमूर्त जादू टोना के चित्र पर लिखा है:

मानव का संबंध प्राइमेट्स के समूह से है। उसका महान भाग्य यह है कि वह चेतना की अनूठी अभिव्यक्तियों तक पहुंच सकता है, ध्यान और विश्लेषण के लिए अपनी क्षमता के लिए। हालांकि, शुद्ध धारणा हमेशा हमारे द्वारा व्याख्या करने के तरीके से हस्तक्षेप की जाती है। इसलिए, हमारी वास्तविकता विवरण के अनुरूप है।

स्वायत्त प्राणियों के रूप में हम हैं, हमारी धारणा भी हो सकती है। लेकिन ऐसा नहीं है, क्योंकि, अपने साथियों के साथ सहमत होने के बाद, हम सभी एक ही अनुभव करते हैं। वह असाधारण संकाय, जो एक स्वैच्छिक सर्वसम्मति से अस्तित्व की ओर उन्मुख होता है, ने हमें अपने स्वयं के विवरणों के साथ बांध दिया है।

अमूर्त जादूगर का लक्ष्य उन सभी चीजों को समझना है जो मानवीय रूप से संभव है। चूँकि हम अपनी जैविक स्थिति से बाहर नहीं निकल सकते हैं, आइए उदात्त बन्दर बनें!